Carácter y erotismo anal

Sigmund Freud

 

Entre las personas a quienes uno procura prestar auxilio mediante el empeño psicoanalítico, harto a menudo tropieza con un tipo singularizado por la conjunción de determinadas cualidades de carácter, al par que nos llama la atención, en la infancia de estas personas, el comportamiento de una cierta función corporal y de los órganos que en ella participan. Ahora ya no sé indicar qué ocasionamientos singulares me dieron la impresión de que entre aquel carácter y esta conducta de órgano existía un nexo orgánico, pero puedo aseverar que ninguna expectativa teórica contribuyó a esa impresión (1).

Una experiencia acumulada reforzó tanto en mí la creencia en ese nexo que me atrevo a comunicarlo.

Las personas que me propongo describir sobresalen por mostrar, en reunión regular, las siguientes tres cualidades: son particularmente ordenadas, ahorrativas y pertinaces. Cada uno de estos términos abarca en verdad un pequeño grupo o serie de rasgos de carácter emparentados entre sí. «Ordenado» incluye tanto el aseo corporal como la escrupulosidad en el cumplimiento de pequeñas obligaciones y la formalidad. Lo contrario sería: desordenado, descuidado. El carácter ahorrativo puede aparecer extremado hasta la avaricia; la pertinacia acaba en desafío, al que fácilmente se anudan la inclinación a la ira y la manía de venganza. Las dos cualidades mencionadas en último término -el carácter ahorrativo y la pertinacia- se entraman con mayor firmeza entre sí que con la primera, el carácter «ordenado»; son también la pieza más constante de todo el complejo, no obstante lo cual me parece innegable que las tres se copertenecen (2).

De la historia de estas personas en su primera infancia se averigua con facilidad que les llevó un tiempo relativamente largo gobernar la incontinentia alvi {incontinencia fecal} y aun en años posteriores de la niñez tuvieron que lamentar fracasos aislados de esta función. Parecen haber sido de aquellos lactantes que se rehusan a vaciar el intestino cuando los ponen en la bacinilla, porque extraen de la defecación una ganancia colateral de placer; en efecto, indican que todavía años más tarde les deparó contento retener las heces, y recuerdan, si bien antes y más fácilmente acerca de sus hermanitos que de su persona propia, toda clase de ocupaciones inconvenientes con la caca que producían. De esas indicaciones inferimos, en su constitución sexual congénita, un resalto erógeno hipernítido de la zona anal; pero como concluida la niñez no se descubre en estas personas nada de tales flaquezas y originalidades, nos vemos precisados a suponer que la zona anal ha perdido su significado erógeno en el curso del desarrollo, y luego conjeturamos que la constancia de aquella tríada de cualidades de su carácter puede lícitamente ser puesta en conexión con el consumo del erotismo anal (3).

Sé que nadie osa dar crédito a un estado de cosas mientras parezca incomprensible, mientras no ofrezca algún abordaje a la explicación. Pues bien; podemos aproximar a nuestro entendimiento al menos lo fundamental de él con ayuda de las premisas que se expusieron en 1905 en Tres ensayos de teoría sexual. Ahí he procurado mostrar que la pulsión sexual del ser humano es en extremo compuesta, nace por las contribuciones de numerosos componentes y pulsiones parciales. Aportes esenciales a la «excitación sexual» prestan las excitaciones periféricas de ciertas partes privilegiadas del cuerpo (genitales, boca, ano, uretra), que merecen el nombre de «zonas erógenas». Ahora bien, las magnitudes de excitación que llegan de estos lugares no experimentan el mismo destino todas ellas, ni en todas las épocas de la vida. En términos generales, sólo una parte favorece a la vida sexual; otra es desviada de las metas sexuales y vuelta a metas diversas, proceso este que merece el nombre de «sublimación». Hacia la época de la vida que es lícito designar como «período de latencia sexual», desde el quinto año cumplido hasta las primeras exteriorizaciones de la pubertad (en torno del undécimo año), se crean en la vida anímica, a expensas de estas excitaciones brindadas por las zonas erógenas, unas formaciones reactivas, unos poderes contrarios, como la vergüenza, el asco y la moral, que a modo de unos diques se contraponen al posterior quehacer de las pulsiones sexuales. Ahora bien: el erotismo anal es uno de esos componentes de la pulsión que en el curso del desarrollo y en el sentido de nuestra actual educación cultural se vuelven inaplicables para metas sexuales; y esto sugiere discernir en esas cualidades de carácter que tan a menudo resaltan en quienes antaño sobresalieron por su erotismo anal -vale decir, orden, ahorratividad y pertinacia- los resultados más inmediatos y constantes de la sublimación de este.

Desde luego, ni siquiera para mí es muy trasparente la necesidad íntima de este nexo. No obstante, puedo indicar algunas cosas que acaso sirvan de puntos de apoyo para su entendimiento. El aseo, el orden, la formalidad causan toda la impresión de ser una formación reactiva contra el interés por lo sucio, lo perturbador, lo que no debe pertenecer al cuerpo («Dirt is matter in the wrong place»); en cambio, no parece tarea sencilla vincular la pertinacia con el interés por la defecación. Sin embargo, cabe recordar que ya el lactante puede mostrar una conducta porfiada ante la deposición de las heces, y que la estimulación dolorosa sobre la piel de las nalgas que se enlaza con la zona erógena anal es universalmente empleada por la educación para quebrantar la pertinacia del niño, para volverlo obediente. Entre nosotros todavía, lo mismo que en épocas antiguas, se usa como expresión de desafío y de escarnio desafiante un reto que tiene por contenido acariciar la zona anal, vale decir, que designa en verdad una ternura que ha caído bajo la represión. El desnudamiento del trasero figura la aminoración de ese dicho en gesto; en Götz von Berlichingen, de Goethe, los hallamos a ambos, el dicho y el gesto, en el lugar más apropiado como expresión del desafío (4).

Los nexos más abundantes son los que se presentan entre los complejos, en apariencia tan dispares, del interés por el dinero y de la defecación. En efecto, como es bien sabido para todo médico que ejerza el psicoanálisis, las constipaciones más obstinadas y rebeldes de neuróticos, llamadas habituales, pueden eliminarse por este camino. El asombro que esto pudiera provocar disminuye si se recuerda que esta función ha demostrado responder también, de manera parecida, a la sugestión hipnótica. Ahora bien, en el psicoanálisis sólo se obtiene ese efecto cuando se toca en el paciente el complejo relativo al dinero, moviéndolo a que lo lleve a su conciencia con todo lo que él envuelve. Podría creerse que aquí la neurosis no hace más que seguir un indicio del lenguaje usual, que llama «roñosa», «mugrienta» (en inglés: «filthy» {«roñosa»}) a una persona que se aferra al dinero demasiado ansiosamente. Sólo que esta sería una apreciación superficial en exceso. En verdad, el dinero es puesto en los más íntimos vínculos con el excremento dondequiera que domine, o que haya perdurado, el modo arcaico de pensamiento: en las culturas antiguas, en el mito, los cuentos tradicionales, la superstición, en el pensar inconciente, el sueño y la neurosis. Es fama que el dinero que el diablo obsequia a las mujeres con quienes tiene comercio se muda en excremento después que él se ausenta, y el diablo no es por cierto otra cosa que la personificación de la vida pulsional inconciente reprimida. Y es consabida también la superstición que relaciona el descubrimiento de tesoros con la defecación; todos conocen la figura del «caga ducados». Ya en la doctrina de la antigua Babilonia el oro es la caca del infierno (Mammon = ilu manman).  Por tanto, si la neurosis obedece al uso lingüístico, toma aquí como en otras partes las palabras en su sentido originario, pleno de significación; y donde parece dar expresión figural a una palabra, en la generalidad de los casos no hace sino restablecer a esta su antiguo significado.

Es posible que la oposición entre lo más valioso que el hombre ha conocido y lo menos valioso que él arroja de sí {von sich werfen} como desecho («refuse» {en inglés}) haya llevado a esta identificación condicionada entre oro y caca.

Otra circunstancia concurre todavía a esta equiparación en el pensar del neurótico. Como ya sabemos, el interés originariamente erótico por la defecación está destinado a extinguirse en la madurez; en efecto, en esta época el interés por el dinero emerge como un interés nuevo, inexistente en la infancia; ello facilita que la anterior aspiración, en vías de perder su meta, sea conducida a la nueva meta emergente.

Si los nexos aquí aseverados entre el erotismo anal y aquella tríada de cualidades de carácter tienen por base un hecho objetivo, no será lícito esperar una modelación particular del «carácter anal» en personas que han preservado para sí en la vida madura la aptitud erógena de la zona anal; por ejemplo, ciertos homosexuales. Si no estoy errado, la experiencia armoniza bien en la mayoría de los casos con esta conclusión (5).

Sería preciso considerar, en general, si otros complejos de carácter no permitirán discernir su pertenencia a las excitaciones de determinadas zonas erógenas. En ese sentido, hasta ahora sólo he tenido noticia sobre la desmedida, «ardiente», ambición de los otrora enuréticos. Por lo demás, es posible indicar una fórmula respecto de la formación del carácter definitivo a partir de las pulsiones constitutivas: los rasgos de carácter que permanecen son continuaciones inalteradas de las pulsiones originarias, sublimaciones de ellas, o bien formaciones reactivas contra ellas.

 

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Notas [Sergio Rocchietti]:

(1)   Es interesante destacar que se establecen las siguientes relaciones entre: un tipo singularizado, carácter,  función corporal, órgano, conducta de órgano y nexo de órgano. Y ¿por qué es interesante destacar esto? Uno por la presencia del cuerpo, mas es la presencia de un cuerpo que no es el cuerpo como imagen sino como recorrido entre lo que se llama órgano y sus nexos y funciones con lo que será después (en el mismo desarrollo de S.F.) relación con el lenguaje y luego, despliegue en el lenguaje de las equivalencias y transformaciones que a partir del cuerpo y sus intensidades llegan a otros lugares muy distantes del mismo: carácter y equivalencias pulsionales. El retorno al "organo" se planteará, por ejemplo, en Lo inconciente, parte VII, cuando Freud plantee "el lenguaje de órgano" para la esquizofrenia. ¿No podemos percibir en esto como son las intensidades pulsionales, ahora, las que des-reprimen la sujeción del hombre a sus significaciones con el lenguaje para dar lugar al libre juego de ésas intensidades con los símbolos y los cuerpos? Un juego que por cierto no es libre ni placentero. Las que se liberan son las intensidades, él que lo padece es el individuo.

(2)   ¿No son éstas características las que llevadas al plano de lo social estarían describiendo con bastante precisión lo que sucede en nuestra cultura occidental, con su sistema actual: el postcapitalismo industrial? Podríamos hacer el pasaje (pseudo en su oposición) e interesante en su consideración de una característica a un conjunto de valores transmitidos como formativos y básicos para la convivencia en lo social: lo ordenado fue incluso -y sigue siendo- una divisa positivista (Comte) elegida por un país (Brasil) para su bandera (Orden y progreso); el ahorro, es lo propuesto como "base de la fortuna", acumular, acrecentar y llegar a; la pertinacia, la constancia, es también una propuesta de conducta en la continuación de un esfuerzo. La tríada caracterológica freudiana se extiende al conjunto de lo social como una propuesta de valores de conducta y existencia.

(3)   Perder su significado erógeno es plantear una estratificación de "significaciones" (bedeutung) para el cuerpo. El nexo será la relación del cuerpo con el "cuerpo" del lenguaje. La represión primero es re-significación de lo corporal bajo las especies de lo erógeno eliminado y resituado. Dice J. Lacan en 1975 (confs. en EEUU): "La civilización: cloaca máxima". Esto es así porque la "cloaca máxima" era la que pasa -aún hoy- por debajo de la ciudad de Roma; o sea, la civilización (cultura) se erige sobre la eliminación subterránea de los desechos humanos, la eliminación visual y odorífera de los excrementos humanos. Léase, a los efectos de una reincorporación, simbólica en este caso, una interesante historia: "Historia de la mierda", D. Laporte, ed. Pre-textos; agréguese el libro -prologado por S. Freud- "Escatología y civilización" de J. Bourke, ed. Gaudarrama, y nuestro panorama se ampliará.

(4)   Estos dos largos párrafos -que concluyen aquí- se encargan de diseñar un brevísimo resumen de lo planteado en "Tres Ensayos..." especialmente en su primera parte, sobre la materia sexual: las energías sexuales. Las puntualizaciones señalan: componentes, parcialidades, magnitudes de excitación, destinos, tiempos, formaciones reactivas y poderes opuestos. Se presentan aquí las denominaciones utilizadas por Freud para intentar un ejercicio conceptual de una materia tan difícil y que presenta tantas dificultades de discernimiento y aprehensión como lo sexual; luego, a partir de "Pulsiones y destinos de pulsión" la terminología será otra y ésta decaerá en su utilización pero no por ello está menos vigente para nosotros.

(5)   Estamos aquí en plena consideración del dinero: es tratado como un complejo. Y debemos destacar, como un complejo posible de encontrar entre otros complejos; la palabra "complejo" tiene una larga historia en Freud, proviene del "Proyecto de una psicología para neurólogos" (ver: complejo del semejante). Pareciera tener en Freud el sentido de un grupo de representaciones asociadas y mantenidas de un modo estable con distintas consecuencias (ver "Esquema psicológico de la representación de palabra", reproducción de un esquema de John Sturt Mill en Las afasias de S. Freud y reproducido también en el Apéndice C de "Lo inconciente", ed. Amorrortu). Dos cuestiones en relación a la arquitectura de la teoría: uno, el complejo de Edipo todavía no ha tomado la relevancia y prevalencia que tomará después (después del "pequeño Hans" y de "El hombre de las ratas") justamente, con posterioridad, la palabra complejo se reservará sólo para el complejo de Edipo. Dos, la teoría de las pulsiones no terminará de desplegarse hasta 1923 con "La organización genital infantil", estamos considerando un texto de 1908 que conserva la frescura conceptual de las interrogaciones y no la pesada fijeza de lo establecido (de los dogmas). Una observación -para nosotros- sorprendente pero no poco eficaz: "si la neurosis obedece al uso lingüístico"; hay en ésta fórmula, lo afirmamos, ésta frase puede ser pensada como una fórmula freudiana, que plantea que la neurosis es obediente del uso lingüístico cuando nos hace creer -a nosotros- que aquél que lo dice lo está usando de un modo figural, y lo que en realidad está haciendo es restituir un significado original. Un significado original es un significado pulsionalmente original, no el figural del lenguaje, y un significado pulsional es un significado corporal, devenido tal por su relación con las zonas erógenas del cuerpo. Una última cuestión se establece entre el pensar del neurótico, que hay que poner en relación a éstos significados eróticos, intensivos, originales, y las sustituciones que se llevan a cabo en el desarrollo de una vida y la conservación intensiva de aquéllos significados (los primordiales). Podemos agregar que son estas consideraciones que llevarán a Freud a postular el esquema de "Acerca de la transmutación de las pulsiones y en especial del erotismo anal" (ver esquema). La cuestión que dejamos de lado -no la desarrollaremos- es que "si la neurosis obedece al uso lingüístico" es por ser ella misma un uso lingüístico determinado y conservado que impide la utilización de otros usos o posibilidades de alguien en el lenguaje.

 

Texto extraído de Obras Completas, S. Freud, T. IX, págs. 153/158, sin las notas de J. Strachey, editorial Amorrortu, Buenos Aires, Argentina, 1979.
Selección, destacados y notas: S.R.

 

Con-versiones, julio 2006